戴杞(1383～1443)，字文厚，性情平和，恬淡宁静，戴宅村始祖，世人以其德才兼具，退隐不仕，称他清肃处士。洪武癸亥生，正统癸亥卒，历洪武、建文、永乐、洪熙、宣德、正统六朝。这段历史时期是明代社会上升期，元末战乱结束，国家统一，中央强化集权，百姓生活相对稳定，正是朝廷启用人才的时期。处士退隐于这么一个不该退隐的时间段，于情于理，颇费疑猜。古人生不逢时，社会黑暗，生命无保障的退隐；或者遇上大挫折，心灰意冷；再不然生性孤傲，怪癖狂悖等性情上的原因退隐。然而考清肃先生有关行迹诗文，都不能提供这种印象。有八篇清肃先生像赞，作了外表与内心的描写，特取一、二首释之。
　　其一：
　　“神完气冲，眉清颊丰，灵台丹府，廓乎其容。乌巾素服。俨乎其恭。不绳而直，不鑑而空。”
　　上八句描绘了他的气质方面，穿戴朴素，冲和谦恭；丹府恢宏雍容，修养有素：表现出一位完美的儒士形象。
　　“笔追晋意，诗造唐踪。一印一壑，白石青松；一琴一剑，明月清风”。
　　赞清肃先生潇洒脱俗、飘逸欲仙的名士风度。说他书法、诗文、金石印章、弹琴舞剑门门精通。
　　“噫，所以谓一乡之善士，而闻之见之者，孰敢以不崇！”
　　尾句说明清肃先生并没违避世俗，他还在人群之中，食人间烟火，得到人们的尊崇。故而他的隐只是不为官罢了，并非以山林作隔离带，远离人群的“隐居”。
　　这题像赞的作者是南京国子监助教，名叫周澄。所谓“南京国子监”，表明了作者非一般的身份。还透露了写作的时间应在永乐后期(永乐十九年，明代的政治中心由金陵迁至燕京，留在南京的国子监，就加上“南京”二字以区别于燕京中心国子监)，此时清肃先生还在世。即此一端，说明他这个隐士纵然隐于乡间，名声却远播于曾是京都的南京。
　　其二：
　　“严雅镇俗之衣冠，潇洒出尘之仪表。学识该贯古今，义理精究于微妙。千仓万箱不以为丰，箪食瓢饮不以为少。不翕翕为同，不戛戛而矫方。方群言之沸腾，乃片辞以开晓。”
　　着重肯定先生的学识广博精深和做学问的严谨态度，是一位学者型人物。说他精神上的需求“千仓万箱”不厌多，对物质的享受却过于最低生活。他建构独立型的人格哲学，翕然平和却不人云亦云；力矫方正却并不生硬地强人所难。尽管人言争得沸沸扬扬，他只需片言只语，便驱开浮云，呼来晴朗。清肃先生个体是自我独立的，不随风转旋如风车。他追求自我完美，自主人生。他看重个体人格，亦尊重群体中每一个个体。所以——
　　“士林扬其声华，乡邑钦其寿考。踪虽混圜阓之嚣纷，志则慕盘谷之深窈。”
　　有句古话“人在家名在外”。清肃先生一无爵位，二无权力，三不荣华，却在“士林”中博得声誉，凭的是什么？就凭他的人格魅力，他能把现实生活中的形迹，与内在不为形迹所扰的高洁之志统一。
　　第二篇像赞的写作者是邑中俊杰之士黄洵，写于清肃先生故世后。该篇从精神焦点上开拓其内心世界，图画一位卓尔不凡、可供楷范的独立人。毋需睥睨高傲，自然鹤立鸡群，这便是清肃处士戴杞。二
　　由二像赞入门，读者大约可看到本《评传》的传主是怎么样一个人了吧！但《赞》文自古多溢美，未免有辞藻浮饰之嫌，故而让我们从他的出身经历约略窥探一二。
　　戴杞先生本家居浦阳城南隅。城南隅之有戴姓，始于元大德二年戊戍(1298年)，有名浦阳税务提领戴姓，名曰，字朝天。提领是总管一邑税务的官，如今税务局长之类。在元代，一邑之中达鲁花赤(县令)总管政事，另一半天下即税务。在种族极端歧视的元代，能任税务一职，表示此人才能很得元蒙集团信任。戴提领见浦阳山水奇秀，即“举全家”来迁，成了今浦江南戴的发祥祖。戴杞乃提领公的六世孙。从元大德二年到洪武癸亥十六年，时隔85年，传至第六代，想见提领公官浦江时约是50左右的老官吏了，“举家来迁”者，怕是孙儿也包括在内。戴杞宏识博学，少仕年代亦曾游学金陵。在金陵的日子有几年，并无文字可证，笔者不敢胡乱假定。但不可能少于二、三年，因为他结识了不少朋友，朋友层面不止于一州一府。他离别金陵后，就“藏修”于乡下，所谓隐居，留待后文搜探。现在撇去缘由什么的，暂且展示他隐居的生活。
　　隐的观念，从语境说，即掩盖形迹，从他人的视线中消失。能达如此效果，一般是把自己搬到深山大谷中极为幽秘的处所，茅舍数椽，聊可避风雨便住了下来，自己把自己藏起来。可戴杞先生的“隐”不是如此，他看重精神世界的自由，怡性适情。于是仙华山麓成为首选之地。向北眺望，可见紫荆岩、罗伞岩次第层叠；仙华主峰则如大旗直播云汉，与两岩串在一条直线上。其下梅坞之梅花是南宋淳祐进士赵崇袍手植，春日解冻，花如海洋，香飘十里。方凤岩南先生故居在此。北宋光禄大夫方资、大理寺丞方远扬，世代簪缨，都是岩南老人的先祖。方凤之学传柳贯、吴莱、黄溍，又传宋濂、戴良，开通了浦阳文学之派。从文中证明，戴氏与方氏联姻至亲，戴杞自少年起即来此向方凤的后裔方盂问学。清肃先生在一篇方盂的祭文中，交口称道方盂的学问渊源：“曰我姻族，惟公伟人。唐元英之胄系，宋光禄之云礽。”元英，即唐诗人方干，浦江方氏迁自睦之白云村，是方干的子孙后代(胄系)；光禄即方资，方盂是北宋方资的远孙(云礽)，其学问品性十分了得，是戴杞亲朋中最值得他景仰追随的人。他来方氏的族馆中受方盂教导多年，熏陶至深。方盂继承祖上世业，也有意振兴学风。所谓“振世业于名门”(祭文语)即是此意。方盂的为人，更让他钦佩，对里党(村上人)温温，待宗亲和易。“惟赋庸之务处，心奚暇于晨昏；子服勤而贞干，孙竭力于趋奔”(祭文语)。说方盂自己执教于乡间，教儿孙勤劳耕作。心中别无牵挂，所挂心的惟有二事，一赋税，故吩咐儿子好好地种田，不欠皇税；二是徭役，叫孙儿“趋奔”。完“赋庸”是臣民的职责，便可做得葛天氏之民了。老师这种生活观，影响了戴杞的思想。他从城里搬到仙华山下，与方氏结为芳邻，构屋数椽，并在门堂上悬了一方匾，题为“耕读轩”，过起朝耕于田亩、暮读于陋室的生活来。
　　戴杞先生徙居仙华山下的时间，有两种说法。一种“弱冠性厌喧嚣，择地仙华山下，筑室数间为修藏之所”(见《南戴宗谱戴杞德行集》)。另一，“少居城邑，晚厌喧嚣，乃去仙华山下构精舍为修藏之所”(见《清肃先生耕读轩记》)。以笔者想来，应以后一说法为是。理由是《记》文作于正统五年，戴杞卒于正统八年，是在世时的记述，可信度高。《宗谱》中的行传都在卒后补，难免舛错。再一理由，戴杞曾游学金陵，有《客邸闲吟》可证，今《宗谱》文集中有《在京送友还乡》诗：“匆匆相送出都城，无奈江头话别情。客舍寒霜归心切，官河风顺片帆轻。金陵雨过千山秀，扬子潮来两岸平。归到故园无外事，好将诗酒乐余生。”看诗中“都城”、“金陵”、“在京”(题语)等词，京都当是永乐十九年前的南京，是国家统治中心，故称“都”。永乐十九年(1421年)后明代中央政府已由金陵北迁燕京了，而惯将金陵称南京，以别于北京。细细品味诗中意思，戴杞是在金陵寻找出仕的机遇，而且似乎已有了某种并不显荣的职位(可能是在国子监中)。查戴杞的年龄，永乐十九年他正好40岁。因此更可断定，前一说“弱冠(20岁称呼)，性厌喧嚣”之记述是与事实相违的。隐退于仙华山下，应以后一说为准，年龄在40出头。三
　　清肃先生筑耕读轩于仙岩之南，引来多少名士，日与交游，吟唱更迭。有些诗描绘了清肃先生耕读生涯的某个侧面，试图诠释其闲适的真谛。
　　㈠靖安余泰赠诗：
　　卜筑岩南远市哗，课农教子是生涯。
　　一犁春雨当三月，满架藏书有五车。
　　黄犊日晚眠草野，青灯夜映永窗纱。
　　箇中雅称幽人静，耕读名轩事可嘉。
　　㈡义乌楼俊赠诗：
　　仙华结屋迥藏身，积学勤农志不分。
　　数字吟残灯下火，一蓑耕破陇头云。
　　青年喜共倪宽操，没世欢同董氏闻。
　　千古高风留雅韵，硕人盘涧自欣欣。
　　㈢孙填顿首拜撰：
　　轩名耕读北山阳，朝则犁锄暮典章。
　　水足舜田春盎盎，炎馀匡壁夜煊煊。
　　烟蓑雨笠沾衣湿，剩馥残膏绕案香。
　　体立不求当世用，名传千古永留芳。
　　㈣馀江周澄赠诗：
　　白云深处结幽居，绕屋膏禽满架书。
　　新雨一犁春犊健，短檗二尺离窗虚。
　　舜田水足分沟洫，孔壁经能辨豕鱼。
　　北屋宵啼心共乐，清风千古重璠屿。
　　上录四律，其基调尽是田园牧歌式的咏叹，词既精美，情亦闲散，反映明代初期社会稳定，民亦安居乐业。戴杞生活于这样的时代环境中，享受国泰民安的幸福与乐趣。白天耕于田亩，晚上读于书斋。诗中多处用上“舜田”、“水足”字眼，意味着“风调雨顺，国泰民安”，处此至乐社会，自然心安理得了。忙是忙了些，但暮归后“青灯夜映”下的读书可以解乏；“课农教子”，岂非“雅称幽人趣”(其一)。“数字吟残灯下火，一蓑耕破陇头云”是何等富有诗意的生活。作诗之余更移性于品画、疏经，“积学勤农”，“硕人盘涧”，自是欣欣然了(其二)。披蓑戴笠耕耘烟雨之中，湿了衣裳；回到家，书斋一股翰墨幽香，扑鼻而来。“朝则犁锄”，晚上翻阅“典章”经义，不求用世，但得乐在其中(其三)。“白云深处结幽居，绕屋膏禽满架书”，绿色的自然环境，禽鸟绕屋，与人共处，自由逍遥；清早听得啼声，吱吱啾啾，凭什么璠屿美玉都换不来此中“清风千古”(其四)。在这帮朋友的笔下，把清肃先生的生活与历史上诸多隐遁士子等同，他们是避世的，谅清肃先生亦如此。通常隐士是个人主义，读了书，虽是吃农民的粮，穿农夫的衣，但自然而然已从农夫群体中异化出来，成为一群风雅人物。持这一传统观赠诗戴杞，以为必然能与耕读轩主人的心思意趣趋向一致，取是默契。
　　但是与清肃先生吟哦酬唱的，也还有另外一帮友人。他们在交往中，发现清肃先生的退隐于耕读，不能以成规看。常人所说“耕读家风”、“耕读人家”，耕读并未集于一个个体身上。父耕子读，人耕我读；耕者自耕，读者自读；耕者不读，读者不耕。清肃先生把自己居屋取名耕读轩，自有他自己的见解。另一帮友人的赠题，似乎猜着了清肃先生的隐于耕读，是另有新意。
　　㈠余姚虞宪赠诗：
　　安道云孙众不同，构轩岩穴乐儒农。
　　放牛垅上春阴绿，剪烛窗前夜影红。
　　蠹粉满床知雨满，鼓声喧社报年丰。
　　只今圣泽宽如海，肯信南阳有卧龙！
　　虞宪坚定地相信提领远孙与众不同，像清肃先生这样有才德的人，就如南阳的诸葛先生，有朝一日准能为朝廷召用，委以重任的。
　　㈡永康徐善诗：
　　昂藏一老叟，高在南阳庐。朝耕南浦云，夜读东鲁书。商家古伊尹，汉室老仲舒。优游乐太平，徜徉岂接舆。不闻富华冕，但识事犁锄。一已修佳绩，千年播令誉。仁亲为至宝，何必重璠屿。成周有大训，君家此集如。令器育“菁莪”，我亦同鸢鱼。指日登廊庙，飞黄耀里闾。
　　在徐善先生眼里，清肃先生的隐于农，并非楚接舆那样的隐：讽讥孔丘，蔑视圣贤。相反，“朝耕南浦云，夜读东鲁书”，劳作之余，认真研读孔孟儒学；他是伊尹、董仲舒、诸葛孔明类型的人物，以周公辅成王的大训策勉自我。如今“不闻富华冕，但识事犁锄。一已修佳绩，千年播令誉(美誉)”，是自我修身而已。他相信“令器”，育“菁莪”(《诗经·小雅》“菁菁者莪”，简为“菁莪”，乐育人才意)，带携“我”亦同享“鸢飞鱼跃”的机遇。对于清肃先生来说，应聘幣，“登庙宇”，飞黄腾达，荣耀里闾，必然是指日可待的事了，此诗虽夸张，但说明朋友的期待与心仪，决非空穴来风。可以想见这首诗中的用意，正是清肃先生深藏于心的思维。何以见得？细解《耕读轩记》，便可启开这把锁了。
　　《耕读轩记》作者叫魏宏耀，时任南京国子监助教，是清肃先生由南京回家后构耕轩于仙华山麓，写信去请他写。也许正是戴杞深怕他人误解，郑重起见，乞文自明。故文中第一节话：“夫食所以养生，学所以明理。学而不读则不能存诸心，而理有未明。食不耕亦何以得食，而养其生哉。”这耕与读实则乃食与学的关联，与所谓“退隐”没有必然联系。不应把去乡间耕读，与隐士同等看待。持有如是观的，那才是偏见。所以，《记》文拉出古人——商之阿衡(即伊尹)、三国的诸葛孔明作喻，说：“古之人，耕于有莘，而位至阿衡，躬耕南阳，而志图复兴。耕读未始不可相资也。”意味耕读是儒学者学养的途径，或者还是很有益的途径。第二节话，是《记》文作者撇开辨理，直接举出证据，让证据来证明：“处士(指清肃)于耕读之余，而尤攻乎法律，盖欲其有用也。”逍遥林泉，诗酒自娱的享乐主义者，不会去精究“法律”。这个证据十分有力，与戴杞《德行传》中“他如术数、方技之学，靡不精晓”的记述一致。关注此类学问，目的只有一个，为社会所用。清肃先生的耕读于岩南，并不等于隐居，岂能以“非此即彼”的概念，简单推论。四
　　生活是多维的。一个历史事件要费上上百千年研究，方始求得一是。一个人物轨迹，亦未始不如是，若要举例，则不胜枚举。大人物如是，小人物如是，评述清肃先生何尝不如是。他身边的朋友赠诗，即便以赞颂作基调，却畛域迥异。生前好友两种口气，身后友人还陆续出现怀旧诗之类，依然说法不同。有的说“翘首浦阳人已远，高风千古播清芬。”(东鄞金泽)“深喜先生余韵在，依稀击壤共弦歌。”(兰江郭仲初)他们胸中留下的清肃先生形象，清标天壤，高风亮节，犹严濑的子陵先生。也有“千古董生归去远，名轩今独羡芳誉。”(余姚柴兰)记忆中的先生是追经学家董仲舒那样的用世儒士。而存古道人(今不详名姓)存诗，寄寓对清肃先生用世之才终不得用的惋惜深情(《挽戴处士文厚诗》)：“正拟全才当用世，谁知一梦竞游仙。”“锦卷独遗真墨迹，永宜珍袭作家传。”肯定清肃先生乃“全才”，而且正拟出仕“当用世”，是天仙把他召回天府，故未了宿愿，终成人生憾事。两卷“图诗”乃清肃先生真墨迹，永宜家传。但至今偏是手迹无存，悬想殊难释怀！
　　从仅存的亲友题赠的诗文中，可归纳出这么几条：一、清肃先生高标卓立，学识渊博，应该为世所用，施展其才华，但遗憾得很，这个人才被时人所识，却未能被当权者用。二、清肃先生的耕读生活，很为时人所注目。在邑内人士中享美誉，可以理解；境外的、甚至都城的名士也敬仰他、称羡他，献以瘐词，这为的什么？说明了什么？他没有官品衔头，不是雄资巨富，官即非官，豪亦非豪，他拥有的资产唯有人格与才华。有人格，无才华，虽美不彰；有才华无人格，有才不如无才。清肃先生的人格与才华得到完美的结合，融于一躯，成为出类拔萃的人，是非常可贵的，故而广为口碑。
　　耕读，是清肃先生一生的大举措，上文略作考辨。人的一生，有大举措也有小举措，其生活细节，也许更能供作透视和剖析的镜子。多维空间是客观世界的现实，也是历史的现实，让我们换一个视角揣摩一下吧。
　　怀才不遇，造成心灵悒郁；愤世嫉俗，或是悲观消沉，都是古来文人中常见的精神病态。清肃先生学贯古今，淹博三教，等待诏聘而诏聘未来，今读他不多的遗诗(见于《宗谱》中，共十九首)，但觉他襟怀高远。“绝顶去霄上，群峰烟雨中；登临试清目，一览兴无穷。”(同题)昂藏向上，气量宏阔，从霄外鹤势之“冲”，谷中猿啼之“应”，可感受到诗人灵魂的震动，何尝有一丝颓废在心中。他读自然山水画卷，恋清幽之景，穷事物之情，不仅仅游目悦意而已。字里行间，一丝儿“怀才不遇”的怨忿意思也搜寻不着。
　　又有一种文人通病，嫉贤妒能，自恃才高，瞧不起他人，叫文人相轻。清肃先生存世祭文四则。《祭友人公壁》“士类凋落兮，稀如晨星，岿然唯公兮，鼓吹六经。斯文巨馥兮，后进仪型。”此祭文有四段落，上段写罢，次段叙清肃先生自己如何受这位友人品德影响，如熏椒兰之馨香；又次段叙友人《浦江〈文徵〉》之书，可传百世；尾段写清肃先生在寒风中驾车路祭：“望惠帏而三奠兮，尚俯鉴其哀诚。”流露了对文友真诚敬仰之情。值得注意的是，开篇“士类凋落”两句，内涵极深，限于文体，难作伸展，但可想见得到其中未尽之语是什么。清肃先生与郑义门蜀王府长史郑楷交游很深，而且祖上是姻亲，宋濂、宋璲之死，虽未亲见，却听得熟烂，堂叔戴良之死，是戴氏家族中天大的悲痛。而方孝孺之死，清肃先生已年届弱冠。一颗颗文星的殒落，虽阴影渐渐淡化，而哀伤永无已时。因此对(陈)公壁的祭文表露得特别动情。从而也隐隐流露他有意振作，以起浦阳之文运。先生另有一首《中秋赏月》：“芳辰同玩赏，一酌散千忧。月白桂香细，风清露气浮。良朋怀次序(叙)，佳客去难留。且尽杯中物，黄花在晚秋。”沉郁中弥漫真情。颈联与尾联，含蓄美中让读者感受到诚挚的友情。本意留宿友人作长夜叙谈，但另一方面又不好意思作强留。故而只能相约赏菊时节来相叙。因良朋佳客相会，“一酌散千忧”啊！透露了丰富的内心世界，觉着清肃先生意蕴绵绵，涵养幽深。自己与他人，他更多的是克制自我，多为他人谅解。具这样品性的文人，岂能沾文人相轻、嫉贤妒能这等陋习！
　　大凡浮躁偏执，虑事不周，幻想当理想，凭着性子来，又是文人之一病。考《清肃先生墓志铭》，我们豁然明了到他务实的一个方面。他不翔于天，缥缈于云间；他说的做的事常人都在说在做。他的配偶姓倪，是倪朴七世孙女，有妇德。倪朴是婺州事功学派肇倡人之一，与陈亮友好而年长于陈亮，是南宋初期主战图恢复的俊杰。倪氏妻生有四子，个个歧嶷出众。幼子烜尤卓异不群，他着意培育烜，给他补了邑庠生，贡入太学，成邑中贡生。清肃先生教导不放松，对烜说：“吾耕且读，虽曰有可乐者，处闲居散，不获一命以补于世，益于人。子今衣儒衣，读儒书，有廪食以给用，当肆(志)问学，立志高远，行儒行，以求无愧于养，然后可名之曰人！”这段话泄漏了两条讯息：一、清肃先生主观志愿要“补于世，益于人”，也热切盼望他本人能得到一纸诏书，实现这一愿望，终因“不获一命”，他缄默三分，说不明是什么原因亦对“耕且读”、“有可乐”，作了实质的自我否定。二、他一再重复“衣儒衣，读儒书”、“行儒行”，强调一个“儒”字。封建社会鼓吹“儒术佐治”，儒术可以出仕，清肃先生认定这个死理，也以此勉励儿子烜，日后圆他想圆而未圆的梦。就是让自己的人生价值延伸到儿子身上，最终得以完成。《墓志铭》的作者是浦阳儒学教谕刘铎，他评论清肃先生说的一句话，笔者以为与墓主人的思维行为最为熨帖，说：“(清肃先生)上下古今，品藻人物，议决时事，务极底蕴而后已。”教子“各极底蕴”这番话，也可视为是他思维行为的真取向，这才是人世间千千万万人的终极“底蕴”。至于幼子烜才及壮龄去世，不能竟乃父宏愿，可叹可悲，岂人料可及。
　　还有一件事，也是最为重要的，人本位，一是生存，二是延续。生存和延续是非常具体的，甚至排斥虚诞与幻想，落脚点是育子孙、造房子。造房子既是生存条件，也是延续的物质基础。永乐二十二年甲辰十二月十九日，亦即年节前十天，他的堂屋落成了。这个新年春节可以在新堂屋中欢欢乐乐度过，他《喜而赋咏》：“昔有谋为屋数椽，经营今喜得周全。堂中春色供花酒，席上欢声奏管弦。瑞气盈门佳客饮，祥烟熏鼎好香燃。儿孙自此兴千指，骨肉安居乐万年。”这首诗的语言以及诗旨十分和谐，用大白话说俗家事，真情流露，朴实无华。可见文士的欢乐并非不食人间烟火。清肃先生率真抒写，不事矫饰，这样的务实求真人格，从现代观照，也难能可贵。更须说明的是，永乐帝是这年的七月死亡，八月仁宗高炽即了帝位，诏改翌年为洪熙元年，炽帝采取了一系列与民休养生息政策，有利于民众。清肃先生时年四十一岁，新厅堂落成正当仁宗推行仁政的风头上。诗中所能反映的欢快，正是此时代背景的反映。仁宗在位仅十个月便死；接替的是宣宗，也是任人唯贤，息兵养民，虽然即位后有“汉王之乱”，仅二十天也很容易地平息了。按理这么升平的时代，“隐士”不太可能产生。了解这一层以后，对清肃先生的耕读生涯，人们有理由相信，那不是严格意义上的隐居，只是一种有新意的自耕自食，鄙夷寄生的读书方式。排除干扰，认真读书做学问。他一不离开人群，二不放弃“用世”，其是务实的学者，有创新意识的儒士。怪不得当时那么被人们注目，赠诗题咏。只可叹清肃先生的事迹没有获得史志的记载，因他没有官位，有学问而未创业绩。但遗漏在历史之外，总是不幸。人们迷信官衔的误导固是一方面；轻视过程，常常是中国人思维方式上的误区，也是一方面。而清肃先生引起笔者兴趣的，正是他对待生活的过程。
　　这个过程表达了理想，融化风尚，推动了一县耕读之风。仙华山有了他，提升了灵秀的含量，有了与方宅联芳的戴宅村。